太阳城英皇娱乐网:阳台云雨

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闲人闲语

巫山云雨,阳台春梦,人生本如一场春梦,只是梦里不知身是客,梦醒已是春去也,李白如此,“李太白书上阳台”也如此,真真假假,落花流水,依然不离人间烟火。

李白行草《上阳台帖》(下文简称《上帖》,现藏北京故宫博物院,被认为是他存世唯一书法真迹,但疑点甚多,很可能是南宋人托名之作。

宋人假托李白之名作假,北宋书法大家黄庭坚就有记载,其《跋翟公巽所藏石刻》 第18则称:“李翰林醉墨,是葛公叔忱赝作,以尝其妇翁,诸苏果不能别。”指李白醉墨是善书法的葛叔忱伪造,以戏欺其岳父。

比黄氏稍年轻的学者邵博《邵氏闻见后录》卷27中说得更详细:“世传李太白草书数轴,乃葛叔忱伪书。叔忱豪放不群,或叹太白无字画可传。叔忱偶在僧舍,纵笔作字一轴,题之曰‘李太白书’,且与僧约,异日无语人。每欲其僧信于人也,其所谓得之丹徒僧舍者,乃书之丹徒僧舍也。”

这段话说葛氏伪作的李白草书有好几件(数轴),其中一件在江苏丹徒僧舍所写的伪作还要僧人保密,只说是在该处“得”到,让人误以为是收藏所“得”,若被识破,则可辩说是他挥毫所“得”,利用双关语过关,只因他恃才傲物,游戏人间为乐。说得活灵活现,并称这是黄庭坚的友人、经学家晁以道告诉他的,可见当时知情者还不少。

北宋藏书家董逌(字彦远)《广川书跋》卷七亦称:“世人爱李太白名,至伪书一卷亦声价增重。”甚至被认为是中国三大名帖之一的北宋《绛帖》里的李白书法,近代大藏家张伯驹就说一看就假(见《丛碧书画录》:“《绛帖》有太白书,一望而知为伪迹。”)

可见北宋时期,托名李白的伪作已经不少,《上阳台帖》为宋人伪作,亦不足奇。

但现存《上帖》,前后各有宋徽宗赵佶的瘦金体题签和题跋,老鉴定家启功就认为“和宋徽宗其他真迹相符”,徐邦达虽认为该帖为伪作,却未否认帖上题签题跋确是赵佶亲笔真迹。

启功认为,精于书画的赵佶距离李白仅300多年,如今人鉴定晚明人的笔迹一样,并不困难,鉴定可靠。他在题签上写的“唐李太白上阳台”七字,说明当时确实有一件李白所写“上阳台帖”真迹存在。

惟这件真迹被人拆走,换成今天存世的《上帖》,保留赵佶题签,移花接木,形成“题真帖伪”的结果。这也是传世古书画鉴定中的常见现象,不足为奇。

宋徽宗题签是依内容“上阳台书”而题,但“上阳台”究竟何所指?当代学者却有两种说法。

当代主流意见认为是指河南济源王屋山上的阳台观,也有很少人认为是指唐代东都洛阳皇宫内苑之上阳宫。

王屋山的阳台观,是唐代道教上清派主要道场,为上清派第十二代宗师司马承祯奉唐玄宗诏敕所建,他是李白25岁离开四川时在江陵(湖北荆州)认识的诗友,但两人年纪相差半百,一生也仅见过这一次面而已。

司马承祯后来建阳台观,曾在观壁作画(见唐张彦远《历代名画记》)。据称李白44岁时曾与杜甫等游王屋山阳台宫,此时司马承祯已逝,李白睹画思人,写下这四句诗。

但李白登王屋山的时间,学者就有不同说法,而李白观画之事,亦无依据,纯为今人联想,未必属实。

有人则认为,“上阳台”是指东都洛阳皇宫内苑之上阳宫。其实当时的上阳宫已是收容宫女的冷宫,论情理或诗句内容,李白和上阳宫均毫无关系,牵强附会,不值一提。

据个人研究,其实还有一个未见有人提及的地点,就是巫山阳台!

楚襄王夜梦三峡巫山神女,为中国文学著名典故,神女自称“妾在巫山之阳……朝朝暮暮,阳台之下”(战国宋玉《高唐赋》),更使得巫山阳台成为充满浪漫的想象。

唐代诗人写巫山阳台者众多,李白自己写巫山的诗也不少,至少有10首更直接写阳台,写的都是巫山阳台。

他写的诗句“遂步巫山巅”,说明他曾登上巫山阳台;尤其是《古风·我行巫山渚》一诗里,更清楚写着:“我行巫山渚,寻登古阳台”,也就是“上阳台”!

《上帖》内容写的四言诗:“山高水长,物象千万,非有老笔,清壮可穷”,正符合诗人登上巫山阳台对所见景色的描写与赞叹!

从题目到内容与实地景观,都说明李白此诗,就是描述巫山阳台的景观,和所谓阳台观或上阳宫无关。

巫山云雨,阳台春梦,人生本如一场春梦,只是梦里不知身是客,梦醒已是春去也,李白如此,“李太白书上阳台”也如此,真真假假,落花流水,依然不离人间烟火。